Мужчина и женщина как образ Бога

1. Единство Бога отражена в созданных противоположностях
2. Бог над всем и во всем
3. Бог один и все
4. объединение противоположностей
5. влияние греха

Отец Андрей Михалиха в ссылке, 1955

Единство Бога отражена в созданных противоположностях

Мы сотворены Богом, и все, что мы имеем, получили от Него, поэтому полностью от Него зависим. Только Он может дать нам логичный ответ на важные вопросы, касающиеся нашего существования. "И сотворил Бог человека по образу Своему Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1, 27). Человек создан для того, чтобы быть отражением Бога, то есть последовать и отражать Божью суть. А поскольку мы сами по себе ничем и ничего не имеем, то можем постичь совершенство нашего существа только при условии, что мы будем открыты на все, что дает нам Господь. Итак, Бог хочет показать Свою сущность Своим явления, а также хочет присутствовать в Своем творении Своим отражение в человеке. Но каким образом временная существо может отражать, подражать и воплощать Бесконечного?

Бог - это исконная Единство. Он Сам в Себе и неустанно все в Себе занимает. Он единственный. Великие философы поместили это в двух коротких формулам: Бог есть ens a se ( "бытием самым с себя») и Бог ipsum esse subsistens ( "самим бытием, которое вечно существует в себе, носит само себя»). Ни одно существо не существует само по себе, но есть ens a b alio ( "бытием с другой", то есть от Бога). Человек состоит из тела и души, причем тело языком томичнои философии мы называем материей, а душа - животворной, духовной формой тела. Зато Бог простым бытием, чистым актом (actus purus), поскольку является чистым духом. Бытия человека как сложной природы может отражать бытийную единство и простоту Бога только таким образом, что противоположные элементы человеческой природы взаимно необходимыми, они не могут существовать автономно, а взаимно. Единство тварного бытия, возможна через дополнение противоположных элементов, показывает единство Бога, которая превосходит всякое понимание.

Для иллюстрации бегло рассмотрим вопрос всюдисущности Бога. С одной стороны, Бог бесконечно над нами. В этом заключается Его Маестат, всесилии и величие, которые бесконечно превышают всякое сотворения. В то же время Бог присутствует в Своих сотворения как их глубокая причина, источник, из которого следует все, что существует. Св. Августин определяет это коротким и точным латинским изречением: "Deus intimior intimo meo", что означает: Бог во мне глубже (то есть Бог доходит до моей сути глубже), чем я сам. В этом проявляется Его любовь, которой Он хочет с нами тесно соединиться. Разве это возможно, чтобы Бог был бесконечно над созданием и одновременно глубоко в творении? Только через два разных, отличные и противоположные элементы, которые соединены, отражают тайну всюдисущности трансцендентного Бога. Каким образом человек может отразить в себе эти тайны Бога? Это возможно только тогда, когда человечество состоит из двух разнородных элементов.

То же касается глубокой тайне сути Бога. С одной стороны, его природа есть как можно больше индивидуальной действительностью. Эта Божья индивидуальность богатая единственной в своем роде неповторимостью Троицы Лиц: Родительского Я, сыновней Ты и взаимности между Ими в лице Святого Духа. А заодно Бог безграничен универсумом, безбрежным океаном. Все содержится в Нем и все находит в Нем свои пределы. Он вечным покоем и неугасимым светом, как выражает это траурный официум Церкви: «Requiem aeternam dona eis Domine, et lux perpetua luceat eis". (Вечный отдых дай им, Господи, свет вечный пусть им светит). Опять возникает вопрос: каким образом человек может отобразить тайне и конкретных, единственных в своем роде Божьих Лиц, так и универсального, всеобъемлющего, бесконечного бесконечности единой Божьей природы? - Из-за присутствия в человечестве двух отличных между собой элементов, из которых один представляет скорее аспект индивидуального, конкретного деяния творческого Бога, а второй аспект универсального, беременного и успокаивающего лона божественной природы.

Поэтому Господь создал человека в двойственности статей мужчину и женщину. В своей различия они представляют различные черты Божьей природы, а в своем единении показывают, что все эти приметы Бога является ничем иным, как выражением Его неделимого единства.

Бог над всем и во всем

Человек является отражением Бога "над нами", поэтому он ищет Бога "более всякого бытием", исследуя творение Бога, размышляя о нем в контексте величия и изучая Его тайны. Человек является отражением трансцендентного Бога таким образом, что следует Его в творческой деятельности, в Его доминирования над вещами и в подчинение вещей. Здесь на земле человек является участником Божьего авторитета. Он является председателем, предводителем, организатором, военным командиром. Его интеллект планирует дела и реализует их. Он - архитектор и строитель.

Зато женщина является отражением любовного предания Бога Своему созданию. Она показывает Бога скорее как присутствующего "у нас". Она находит в Боге защиту, безопасность, дом. Его самого можно сравнить с домом, бокалом, лоном. Она является той, которая принимает жизнь, как дом принимает путешественника, а бокал - вино. Женщина является хранительницей Божьей жизни и любви. Она является прежде всего той, которая покоится в Боге, а человек прежде всего тем, который ищет Бога, открывает и исследует тайны Бога. Благодаря продолжения в Боге женщина увлечена тайнами Его витцивства, праджерела плодовитости. Потому что Он неустанно укрыто действует в глубокой сути всякого бытия, все наполняет жизнью, поддерживает, охраняет и удерживает Свое дело. Все благословляет окружает опекой, стережет. Он, повторяя за св. Августином, в глубине творения, непрестанно бьет ключом, есть беременным родительским и материнским лоном, прапричиною всего бытия. Христос объясняет эти тайны в перспективе высокого уровня любви, сравнивая себя со слугой, который отдает себя в жертву своему созданию. В это любящее, заботливое Бог предания Себя Своему сотворению Бог особым образом ввел женщину. Она может участвовать в витцивстви Бога как мать принимающей окутывает заботой и дает рост жизни. Она может с Богом и в Боге служить жизни, быть безопасной казной, где возникает и развивается жизнь. Поэтому имя первой женщины звучит Ева - "источник жизни". Бог одаривает ее чертами, которых она нуждается, а прежде всего силами организма, так чтобы она могла принять, выносить, родить на свет, выкормить и воспитать новую жизнь. Кроме того, Он наделяет ее соответствующими чертами, чтобы она могла служить жизни и бережно его оберегать. Уже у животных существует материнский инстинкт, слабое отражение женской силы приема и сохранения жизни. Женщина принимает жизнь, дает жизни ребенка безопасное убежище под сердцем, а после рождения заботится о ее росте. Она хранит и удерживает при жизни парня так, чтобы он мог стать человеком, а девочку - чтобы могла вырасти и стать женщиной. Она является для детей убежищем, местом защиты и источником чувства безопасности. Она беспокоится об охране жизни, в опасности, по мере возможности старается помочь бедности, смягчить беду. Отцы Церкви называли ее хранительницей любви, сердцем мира.

Бог один и все

Человек представляет Бога в своей конкретной деятельности, в исключительности и особенности своей личности. История человечества глубоко отмечена влиянием сильных личностей, крупных индивидуальностей, которые, как правило, были и являются мужчинами. Мужчина доминирует в политической и культурной жизни, где он здесь и теперь выполняет свое дело. Это значительная индивидуальная деятельность, в которую человек привлекает свои способности, которой он полностью захвачен, которой посвящает все свои силы. Мужчина отражает единство Бога. Таким образом он лично и непосредственно влияет на ход событий. Всегда подразумевает текущий момент, конкретное дело, указанный народ, указанную культуру, цивилизацию, Царство Божие.

Женщина совсем другая. Она проявляется в действии, за отдельными исключениями, как безымянная. Его личность отходит на задний план. Она представляет скорее приглушенный бесконечность Божия океана, безымянное все Бога. Представляет то, что общее, безымянное во всей истории. Ее главной задачей не является, как в случае человека, демонстрация индивидуального, а прием высших ценностей и передачи их, словно подземным струей, от поколения к поколению.

"Человек использует свои силы на создание собственного дела, женщина не использует их, но передает дальше. Мужчина исчерпывается, создавая дело, женщина передает свои способности дальше, следующему поколению. (...) Явление, женщина в процентном отношении живет дольше, чем человек, имеет символическое значение. мужчина представляет конкретную ситуацию, а женщина поколения. мужчина обозначает нетленную стоимость мгновения, женщина - неизменность преемственности поколений. мужчина является скалой, на которой покоится время, женщина является струей, который несет его дальше. Скала уже сформирована, а струю е течет. Индивидуальность является прежде всего приметой мужчины, для женщины свойственно то, что общее, глобальное. особовисть является чем-то одноразовым, а следовательно, проходя - потребляет свой капитал, зато то общее, сохраняет его на потом. Как женщина живет в процентном отношении дольше мужчины, так же женская линия поколений живет дольше, чем мужская ".

Собственно то, что более индивидуальное в женщине, более временное - сила принятия жизни - является причиной ее анонимности, скритости ее жизни. Знаменательно, что большие мужские фигуры в истории своими способностями и величием мысли обязаны чаще матерям, имена которых остаются известными миру. Матери, имена которых дошли до нас благодаря благодарности их гениальных сыновей, показывают свою дискретную, укрытую перед миром силу - св. Моника, без которой не было бы св. Августина, ок. Алет, мама св. Вернара из Клерво, или в наше время набожная мама архиеп. Марселя Лефевра.

Существует очень выразительный символ этой безымянной, скрытой силы женского существа - фата, который закрывает индивидуальные черты женщины, а одновременно подчеркивает ее общую миссию. Все важные действия женщины - скрытые и дискретные, завуалированным также большой подвиг его жизни, его посвящение любимому ты, ее материнская сила, принимающая хранит и поддерживает жизнь. Все, что свято и ценно, требует заслоны. Это показывает уже Ветхий Завет. Ковчег Завета скрывается за занавесом (Исх. 26, 33), при транспортировке обернутый в занавес (Лев. 4, 6). Люди, которые смотрели на незаслонений Кивот, понесли наказание. Также в Церкви то, что святое, является закрыто. Это особенно видно в восточных обрядах, где особое значение имеет иконостас, который закрывает алтарь. В римском обряде заслонюеться ковчег, прикрывается cyborium, а во время св. Мессы - бокал. Аналогично фата является символом женского служения том, что самое ценное - жизни. Он должен напоминать женщине, что она полностью остается собой, когда живет не для себя, но обращена к живому ты, второго лица, как невеста и мама. Другим выражением этой защитной силы является женский стыд, который предписывает ей скрывать и хранить тайны своей красоты.

объединение противоположностей

Но совершенное отображение глубокой сути Бога в человеке наступает только тогда, когда мужчина и женщина сочетаются неразрывными узами любви. Это - согласно Божьей воле - их назначением на земле: "Потому оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут они двое одна плоть" (Мф. 19, 5; Быт. 2, 24). Это задуманное Богом дополнение обоих показано очень подробно в описании создания. Человек, повелитель всех существ, король раю, в начале есть сам. Видим, как он с большим удивлением открывает произведение Бога, распознает суть всех вещей, "придает им названия", то есть определяет их происхождения, смысл и назначение.

Однако это было нехорошо, что человек был один, потому что сутью человека является сила любви, а творчески любить можно только второе лицо - ты. Человек рассматривался вокруг и видел только вещи, которые могли быть средством и помощью, но не было лица, которое можно было бы любить. Поэтому Бог создал мужчине похожую на него подругу, которая сумела принять посвящение мужа и ответить взаимностью. В дальнейшей части размышлений мы уделим внимание тому, что взаимное сочетание различий, каковы мужчина и женщина, в высокий способ отражает суть Бога как безграничной любви. (Ср. И Ин. 4, 3)

Возвращаясь к описанию создания, заметим очередную черту женской природы, которую навсегда приписал ей Бог. Можно принять, что человек в определенном смысле существует одиноко, направленный только на свою миссию на земле и, очевидно, на Бога как Творца всего, но немыслимой одиночество женщины, которая была бы сама для себя. Женщина всегда направлена ​​ко второй лица - до ты, для которого она может быть подругой жизни, которого может любить и быть ему преданной. Ее суть - это не одинокое бытие, а забота о любимом ты - товарища жизни, или ребенка, требует заботы и опеки. Трудно найти кого-то более одинокого и лишенного смысла жизни, чем женщину, которая среди всей красоты этого мира была бы брошена на себя, без кого-то, кто был бы для нее отрадой и предоставил бы смысла ее обыденности. Поэтому ее королевская черта, такая отличная от сути человека, заключается не в способности быть самой, а в служении другому лицу. Поэтому она гораздо больше, чем человек, близка к ближнему, озабочена его проблемами и потребностями.

Сочетание двух аспектов различия "Бог в нас" и "Бог над нами", с одной стороны, "Бог один" и "Бог целостность" - с другой, просматривается в соединении мужчины и женщины. Для этого соединения существует хороший символ - символ дерева. Женщина является укрытым корнем, животворным фундаментом, погруженным в плодотворном глубине, человек просматривается кроной. Когда мужчина и женщина гармонично сочетаются, их брак становится образом Бога и показывает, какой должна быть человеческая семья.

влияние греха

Однако мы знаем, что в тот идеального мира, который согласно первоначальному замыслу Божьему был сотворен во всей райской красоте, теперь уже не существует. Человек, отойдя от Бога в гордом убеждении, что сможет стать равной Богу, потеряла дружбу с Ним и уничтожила свою внутреннюю красоту и гармонию. Из-за этого также нивелировалась настоящая стоимость пола и нарушились любовные отношения между мужчиной и женщиной. Но есть прежнее развлечения всего лишь пустой ностальгией по тем, чего уже никогда не будет? Нет. Первородный грех оставил после себя в человеческой природе раны и рубцы, однако не уничтожил ее полностью, а только ослабил. Мужчина и сейчас является хозяином земли. Ее плоды принадлежат ему. Только теперь ему недостаточно протянуть по плодам руки - он должен за них бороться. Мужчина должен носить ярмо обработки земли, полной камни и сорняков. Женщина и сейчас является колыбелью новой жизни, но рождение той жизни на свет она должна окупить болью и усилиями. Оба соединены дорогах жизни, но между ними нет древней естественной гармонии. Они должны снова и снова стараться, чтобы ее достичь, и часто в тех стараниях понимания и взаимного согласия терпят поражение. Однако больной не обязательно обречен на смерть, он может выздороветь, когда придет кто-то, кто его вылечит. Только верность установленном Богом порядку позволяет человеку быть "образом и подобием Бога" и в совершенный способ восстанавливает смысл жизни мужчины и женщины.

Перевод Надежды Бушки

По кн .: Ks. Stehlin K., FSSPX
Istota, godność i misja kobiety. -
Warszawa: Te Deum, 2009. - 126 s.
ISBN 978-83-89345-72-1

Если Вы заметили орфографическую ошибку, просто выделите ее и нажмите Ctrl + Enter.
Сделаем наш язык чище вместе!

Похожие

Комментарии